1.0 Pengenalan
Gurindam Dua Belas merupakan puisi, hasil karya Raja
Ali Haji iaitu seorang sasterawan dan Pahlawan Nasional dari Pulau Penyengat,
Provinsi Kepulauan Riau. Gurindam ini ditulis dan diselesaikan di Pulau
Penyengat pada tarikh 23 Rejab 1264 Hijriyah atau 1847 Masihi semasa usianya 38 tahun. Karya ini terdiri daripada
12 Fasal dan dikategorikan sebagai Syi'r al-Irsyadi atau puisi didaktik kerana
ia mengandungi nasihat dan petunjuk bagi menuju kehidupan yang diredhai oleh
Allah SWT. Selain itu terdapat juga pelajaran dasar Ilmu Tasawuf tentang
mengenal "yang empat" iaitu syari'at, tarekat, hakikat dan makrifat.
Dalam gurindam 12, banyak
ditekankan tentang ciri-ciri karya agung yang menjadi wadah terciptanya
gurindam ini. Antara cirri yang ada ialah mesej atau pemikiran dan falsafah
yang dibawa, nilai budaya, pandangan hidup, nilai ilmu, seni kepengarangan,
seni bahasa dan estetika. Walaupun begitu, untuk kupasan pada kali ini lebih
menekankan tentang aspek pemikiran dan falsafah serta kepengarangan dan
estetika yang terdapat dalam gurindam 12 ini.
2.0 Latar belakang penulis
Nama
sebenar Raja Ali Haji ialah Raja Ali al-Hajj ibni Raja Ahmad al-Hajj ibni Raja
Haji Fisabilillah bin Opu Daeng Celak alias Engku Haji Ali ibni Engku Haji
Ahmad Riau. Beliau dilahirkan pada tahun 1808 M di pusat Kesultanan Riau-Lingga
di Pulau Penyengat (kini masuk dalam wilayah Kepulauan Riau, Indonesia).
Raja Ali Haji memperoleh pendidikan dasarnya daripada
ayahnya sendiri. Di samping itu, beliau juga mendapat pendidikan daripada lingkungan istana
Kesultanan Riau-Lingga di Pulau Penyengat. Di lingkungan kesultanan ini, secara
langsung ia mendapatkan pendidikan dari tokoh-tokoh terkemuka yang pernah
datang. Antara ulama-ulama yang dimaksudkan adalah Habib Syeikh as-Saqaf,
Syeikh Ahmad Jabarti, Syeikh Ismail bin Abdullah al-Minkabawi, Syeikh Abdul
Ghafur bin Abbas al-Manduri, dan banyak lagi.
Raja Ali Haji banyak mencurahkan perhatiannya pada
penulisan karya-karya sastera pada usia 40 tahun. Beliau dicatat sebagai
penulis paling produktif pada masanya. Kesultanan Riau-Lingga, Johor, dan
Pahang ketika itu menjadi terkenal berkat karya-karya RAH yang banyak
dibicarakan pakar bahasa dan sastra di Nusantara dan juga di luar negeri. Pada
tahun 1846, beliau menyelesaikan penulisan karya Gurindam Dua Belas. Karyanya yang
berjudul Bustanul Katibin pula selesai dicetak di Betawi pada tahun 1850. Pada
tanggal 15 April 1857, karya ini dicetak-batu di Pulau Penyengat. Selain itu, beliau juga menyiapkan naskah
berjudul Muqaddimah fi Intizam al-Wazaif al-Mulk Khususan ila Maulana wa
Shahibina Yang Dipertuan Muda Raja Ali al-Mudabbir lil Biladi al-Riauwiyah wa
Sairi Dairatihi, iaitu sebuah risalah nipis yang mengandungi tiga buah wazifah
yang dijadikan sebagai pegangan oleh pemegang kendali hukum sebelum menjatuhkan
hukuman. Seterusnya, beliau turut menulis pelbagai jenis buku dan tulisan lagi
selama hayatnya.
3.0 Ciri-Ciri Khusus
Karya Agung Melayu Dalam Gurindam 12
3.1 Falsafah dan Pemikiran
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010) falsafah
dapat ditakrifkan sebagai pengetahuan tentang pengertian yang dianggap sebagai
ilmu yang tinggi yang menjadi dasar kepada ilmu- ilmu lain. Maksud falsafah
dari sudut praktis pula ialah “alam berfikif atau fikiran secara mendalam tentang
hakikat segala sesuatu”. Pemikiran pula dapat ditakrifkan sebagai idea atau
topic yang dibicarakan oleh penulis dalam sesebuah karyanya. Dalam gurindam 12,
terdapat beberapa falsafah dan pemikiran yang digarap dengan berkesan oleh Raja
Ali Haji.
3.1.1 Tanggungjawab kepada pencipta
Falsafah dan pemikiran utama yang cuba disampaikan
oleh pengarang ialah tanggungjawab seseorang umat islam atau umat manusia
kepada penciptanya. Sebagai seorang umat islam, seseorang itu perlulah
menjalankan kewajipan yang telah diperintahkan sebagai seorang muslim bagi
menunjukkan serta membuktikan kepatuhan mereka terhadap suruhan oleh Allah.
Tanggungjawab yang dimaksudkan dalam karya ini ialah melaksanakan perkara yang
terkandung dalam rukun islam dan rukun iman. Sebagai contoh, pengarang
menggunakan bait-bait ayat ini untuk menggambarkan ketiksempurnaan hidup jika
menlanggar perintah dan suruhan Allah.
Barang siapa
meniggalkan sembahyang
Seperti rumah
tiada bertiang.
Rangkap pantun di atas ini membawa maksud bahawa
sesiapa yang meninggalkan solat bermakna segala amalan lain yang dikerjakannya
menjadi tidak bernilai kerana solat merupakan tiang agama.
3.1.2 Menghormati ibu bapa
Dalam gurindam ini, pengarang meletakkan falsafah
dan pemikiran tentang pentingnya menghormati kedua ibu bapa kita. Contoh yang
dapat dilihat tentang perkara ini ialah melalui rangkap pantun ini.
Dengan bapa
jangan durhaka,
Supaya ALLAH
tidak murka .
Dengan ibu
hendaklah hormat
Supaya badan
dapat selamat.
Berdasarkan contoh rangkap pantun di atas, jelas
terbukti bahawa Islam mengangkat kedududukan ibu bapa sebagai kedudukan yang
tertinggi. Justeru, kehidupan keluarga sangat dititikberatkan dalam Islam dan
juga masyarakat.
3.1.3 Menjaga Pancaindera
Gurindam 12 turut membawakan falsafah dan pemikiran
tentang perlunya seseorang menjaga pancaindera yang telah dianugerahkan oleh
pencipta. Sifat prihatin dalam menjaga pancaindera yang telah dianugerahkan
oleh Allah ini menjadi falsafah yang tinggi yang dapat dilihat melalui contoh
daripada rangkap ini.
Apabila
terpelihara mata,
sedikitlah
cita-cita.
Apabila
terpelihara kuping,
khabar yang
jahat tiadalah damping.
Apabila
terpelihara lidah,
nescaya dapat
daripadanya faedah.
Bersungguh-sungguh
engkau memeliharakan tangan,
daripada segala
berat dan ringan.
Apabila perut
terlalu penuh,
keluarlah fi'il
yang tiada senonoh.
Anggota tengah
hendaklah ingat,
di situlah
banyak orang yang hilang semangat
Hendaklah
peliharakan kaki,
daripada
berjalan yang membawa rugi.
Daripada
rangkap yang disampaikan, pengarang mengkehendaki kita menjaga anggota
pancaindera yang diberikan daripada perkara-perkara yang negatif kerana ia
merupakan satu tanggungjawab kepada umat Islam kerana ia merupakan amanah yang
tidak ternilai. Dengan penjagaan yang betul dan sempurna, anggota pancaindera
akan terhindar daripada perkara-perkara negatif seperti mengumpat, menabur
fitnah, berzina dan sebagainya. Selain itu, penjagaan pancaindera ini
membuktikan tahap ketakwaan dan keimanan seseorang kepada Allah. Justeru,
pengjagaan pancaindera ini dengan cara yang betul akan membawa kebaikan seperti
mendapat keberkatan daripada Allah serta dipandang mulia oleh masyarakat
disamping terhindar daripada dosa.
3.1.4 Nilai budi dan akhlak mulia
Gurindam 12 juga turut mengutarakan falsafah dan
pemikiran tentang nilai budi dan akhlak mulia dalam kehidupan. Nilai budi yang
ditakrifkan dalam masyarakat Melayu ialah nilai budi berbahasa, nilai budi
dalam tindakan dan tingkah laku dalam hidup bermasyarakat. Nilai-nilai murni
seperti ini sudah sebati dengan hidup masyarakat melayu kerana nilai- nilai ini
akan diterapkan dalam diri setiap individu sejak mereka kecil lagi. Masyarakat
boleh mengenali sikap atau tingkah laku dan juga latar belakang sesebuah
keluarga melalui nilai budi yang ditonjolkan oleh seseorang individu itu. Hal
ini demikian kerana ketinggian nilai budi dalam diri setiap individu akan
mencerminkan tahap didikan agama yang diberikan disamping ilmu yang ada pada
mereka dan status kehidupan mereka dalam masyarakat. Oleh hal yang demikian,
seseorang individu itu perlu sentiasa menonjolkan nilai budiyang tinggi untuk
mengelakkan aib kepada diri sendiri, ahli keluarga dan seterusnya masyarakat.
Contoh kepentingan nilai budi dalam kehidupan ialah
Jika
hendak mengenal orang yang mulia,
Lihatlah
kepada kelakuannya.
Daripada contoh rangkap ini jelas menunjukkan bahawa
nilai budi seseorang akan mempengaruhi corak kehidupan dan harga diri mereka pada
pandangan masyarakat dan turut nenggambarkan keperibadian seseorang individu
tersebut.
3.1.5
Tanggungjawab sesama insan
Tanggungajawab
sesama insan turut menjadi falsafah dan pemikiran dalam gurindam 12. Melalui garapan
pengarang ini menunjukkan setiap individu bukan sahaja mempunyai tanggunjawab
kepada ILAHI tapi turut mempunyai tanggunjawab kepada sesama insan.
Tanggunjawab yang dimaksudakan adalah seperti tanggunjawab kepada ibu bapa,
isteri atau suami, terhadap anak- anak dan juga masyarakat. Melaksanakan
tanggunjawab terhadap sesama insan terutamanya terhadap kedua ibu bapa
merupakan satu landasan untuk mendapat keberkatan hidup didunia dan di akhirat
kelak. Hal ini demikian kerana setiap manusia tidak akan wujud tanpa insan yang
bergelar ibu dan bapa. Tanggungajawab kita sesame insan ini ditunjukkan pada
rangkap tersebut
Dengan bapak
jangan durhaka
supaya Allah
tidak murka.
Dengan ibu
hendaklah hormat
supaya badan
dapat selamat.
Dengan anak
janganlah lalai
supaya dapat
naik ke tengah balai.
Dengan istri dan
gundik janganlah alpa
supaya kemaluan
jangan menerpa.
Dengan kawan
hendaklah adil
supaya tangannya
jadi kapil.
3.2 Kepengarangan dan
Estetika
Menurut
Kamus Dewan Edisi Keempat, kepengarangan bermaksud perihal yg berkaitan dgn
pengarang. Estetika pula bermaksud cabang falsafah yg mengkaji konsep yang
berkaitan dengan keindahan, cita rasa, dan lain-lain. Oleh hal yang demikian,
kepengarangan dan estetika dapat disimpulkan sebagai falsafah serta keindahan
yang digarapkan oleh seseorang pengarang dalam tulisannya. Dalam Gurindam 12,
Raja Ali Haji menggunakan kepakarannya dalam seni kepengarangan dan estetika
yang tinggi dalam menghasilkan sebuah syair yang bertaraf karya agung.
3.2.1 Menggunakan Bahasa yang Ringkas dan Padat
Dalam penulisan gurindam 12, penulisnya Raja Ali
Haji mengaplikasikan seni kepengarangan dengan menggunakan bahasa yang ringkas
tetapi padat. Walaupun pengarang menggunakan perkataan-perkataan yang biasa
digunakan oleh penulis-penulis lain, namun perkataan-perkataan itu dapat
melengkapkan apa yang mahu disampaikannya. Justeru, kita seolah-olah diberi
gambaran yang jelas tentang peristiwa dan bait-bait ayat dalam gurindam ini.
3.2.2 Memberi teguran dan nasihat
Dalam proses mengarang gurindam 12, pengarangnya
menerapkan seni mengarang dan estetika penulisan syair Melayu yang menjalankan
fungsi dedaktik dan menyampaikan pesan ke arah kebaikan. Pengarang mengarang
gurindam ini menggunakan proses kreatif yang berpaksikan amalan dalam kehidupan
Islam yang menggariskan bahawa setiap perbuatan harus dilakukan dengan tertib,
mengikut aturan dan hukum-hukum yang sudah ditetapkan. Sebagai contoh,
pengarang menerapkan amalan menghormati ibu bapa, menjaga solat, menjaga
pancaindera agar tidak menggunakannya kea rah keburukan dan sebagainya.
Dengan adanya teknik atau keteraturan itu maka
terhasilnya keindahan seni, atau estetika, dalam penciptaan gurindam ini. Hal
ini adalah bertepatan dengan tuntutan Islam sebagai agama yang mengutamakan
keteraturan dan keindahan. Kejadiannya atau penciptaannya itu mempunyai sebab,
hikmah, fungsi tujuan, serta ukuran dan imbangannya.
Selain itu, dalam kepengarangan
Raja Ali Haji berisi seruan untuk anggota masyarakat supaya mengerjakan
kebaikan, memberi motivasi kepada masyarakat untuk mempertingkatkan kedudukan dan kemuliaan diri
sendiri dan saudara-saudara sebangsa dan seagama.
4.0 Kesimpulan
Berdasarkan isi, pemikiran dan falsafah serta
kepengarangan dan estetika yang dikaji yang terkandung dalam penulisan gurindam
dapatlah dianggap sebagai puisi yang digunakan untuk tujuan pendidikan dan hiburan.
Selain itu, gurindam juga berfungsi sebagai dokumentasi gambaran masyarakat
yang dapat memancarkan kreativiti dan estetika serta daya intelektual
masyarakat Melayu lama dalam menangani hal kehidupan mereka. Gurindam juga
dapat dijadikan media komunikasi antara ahli masyarakat, terutama dalam
majlis-majlis yang formal.
Selain
itu, dapat disimpulkan bahawa
penghayatan pembaca dalam sesuatu karya seperti gurindam ini akan dapat
meningkatkan motivasi diri serta dapat memperbaik nilai murni yang ada dalam
diri seseorang. Penghayatan melalui falsafah dan pemikiran ynag disampaikan
menjadi tonggak hidupnya sesebuah gurindam yang dibina.
No comments:
Post a Comment